— Одно из лучших определений, с которым я лично сталкивался, с тех пор как в начале 2010-х начал заниматься вопросами экономического развития, дано профессором Георгием Дерлугьяном, который занимается исторической социологией.
Слово «модерн» и само понятие «модернизация» западные, в английском языке это слово появилось в 1500 годах. Модерн - порождение эпохи Возрождения, начавшейся в 14 веке в Италии и в 15-16 веке распространившейся повсеместно в Европе, до этого в мировой философской мысли преобладали модели регресса и цикличности.
Непривычное слово «регресс» означает, что времена умаляются, люди с их моральными качествами и способностями уже не те, что раньше: мир легендарной старины населяли «богатыри, не вы!», но потерян рай, минул Золотой век, все клонится к упадку. Это типичная идея Античности и выросших из нее трех возводящих себя к Аврааму религий – иудаизма, христианства и ислама. Это призыв возврата к традиционным формам. У некоторой части нашего населения именно регресс вызывает больше понимания, чем модерн, там все понятно: назад к традиционным ценностям, верованиям и отношениям. Хотя не все просто - у всех свое видение того, куда регрессировать, в какое время. Кто-то мечтает о временах степной империи и ханов, кто-то о величии Советского Союза. Но точно одно - когда вы мечтаете о прошлом, вы не мечтаете о будущем.
С другой стороны, модель цикличности всего сущего. Цикличность времени – еще более древнее представление, восходящее к природному круговороту. За летом неизбежно наступят осень и зимнее умирание, но затем Солнце вернется на небосклон, возродится жизнь, и так будет всегда. Все предначертано, возвращается на круги своя, такова карма, закон мироздания, ибо сказано: «Что было, то станет». Пытаться изменить общество – дело пустое, а то и вредное. Остается избегать новшеств, искажающих порядок вещей, и вернуться к благочестию предков. Наиболее решительным вариантом этого является вектор религиозного фундаментализма, впервые проанализированного арабским политологом Ибн Хальдуном еще в XIV, который в своем трактате «Мукаддиме» формализовал широко распространённое в то время понятие «Асабия», кому будет интересно они найдут много интересного по этой теме. Основная идея этой модели хорошо выражена в поговорке «Трудные времена рождают сильных людей. Сильные люди создают хорошие времена. Хорошие времена рождают слабых людей. Слабые люди создают трудные времена».
Модерн разительно отличается от этих моделей, это понятие противоположное, связанное с осознанием прогресса. Мир движется вверх по нарастающей. Люди и общество имеют субъектность изменять мир к лучшему. Таким образом, для меня модернизация, это готовность населения к прогрессу, к движению вперед.
Однако новое всегда вызывает опасение, страх и даже отторжение. Прогресс — это всегда больно, непонятно и не изведано, на этом пути всегда возможны ошибки. Не зря в теории управления изменениями уделяют так много внимания этапу «разморозки» ситуации. Психологически при «разморозке» люди и группа проходят последовательно этапы отрицания, гнева, торга, депрессии с возможным последующим принятием. Для нас очень важно насколько наши политические и общественные лидеры смогут провести население через этот процесс. При этом важно понимать, что принятие ситуации совсем не обязательный исход. Перестройка в СССР завершилась различным видением образа желаемого будущего и последующей общественной депрессией, которая привела к развалу страны. Важно будет предложить понятный и принимаемый населением образ желаемого будущего. Формально мы имеем Стратегию 2050 и модернизационный проект «Модернизация 3.0», но он еще не стал для населения объединяющим мейнстримом, в результате которого родится казахское или казахстанское общество.
В работе нобелевского лауреата Майкла Спенсера «Следующая конвергенция», очень хорошо сказано про это: «Движущиеся части экономического роста составляют важную часть истории, но не всю историю. Остальная картина имеет большое отношение к лидерству, государственному управлению, институтам, политике и взаимодействию этих факторов и процессов с результатами функционирования экономики. Иными словами, рост требует инвестиций, а инвестиции означают жертву, которую приносят сейчас ради будущей выгоды».
Как мы уже говорили с вами, Казахстан находится в «транзите», но необходимо помнить, что транзит не обязательно движение в первый мир, он может быть и обратным в третий мир. То, как это происходит, мы видим на примере превращения светских государств в религиозные автократии.